日本神道教中将数量众多的众神总称为「八百万 の神 （やおよろずのかみ）」。该词初见于《古事记》。本居宣长在《古事记传》中解释道：“‘八百万’极言数量之多”。
神道教中相信万物有灵，任何自然风物中都有可能有神寄居，因而日本各地都有祭祀神明的神社与寺庙。
该词也展现了日本神明种类与数量众多、分布范围广泛的特征。
日本神明的分类
探秘日本的「神话众神」
按照个体属性可以划分为 「 独神 （ひとりがみ）」 与 「 双 神 （たべくるかみ）」两种。
“独神”无性别之分，诞生时都是独自一人，形象抽象，因此称为独神。是高天原的至上神，地位尊于“双神”。因此古籍中并未记载它们的具体活动，诞生后便隐身于高天原。
“双神”指成对的男女神。有“神世七代”中的五对兄妹神，详见下文。
按照诞生之地划分的话， 《古事记》中以“天与地”的概念，将众神划分为「天津神（あまつかみ）」与「国津神（くにつかみ）」两种。
“天津神”是住在天上世界（高天原）或从中下凡的众神在天津神中，其中独神是最早诞生于混沌宇宙中，创造天地的神，地位最高的为造化三神（天之御中主神、高御产巢日神、神产巢日神）。
“别天津神”是造化三神加上「宇摩志阿斯訶備比古遅神（うましあしかびひこぢのかみ）」、「天之常立神（あめのとこたちのかみ）」共五神，它们都是诞生时都是独自一人，形象抽象也无性别之分，称为独神。
“国津神”是诞生于地上世界（葦原中国）上的众神，或者天津神的后裔。
日本神明图鉴
探秘日本的「神话众神」
造化三神（ぞうかさんしん）
最早诞生于混沌宇宙中，创造天地的三神之总称，以天之御中主神为中心。 三 神在 《古事记》中无性别之分，诞生时都是独自一人，形象抽象，因此称为独神。是高天原的至上神。
造化 三神
持田 大輔
天御中主 神 （あめのみなかぬしのかみ）
日本神道教造化三神之一，日本神话里开天辟地的别天津神，或称“天御中主尊”，亦是“造化三神”及“五柱之神”（造化三神+高御产巢日神+神产巢日神）之首，代表宇宙的根本与主宰。造化三神在天孙降临前便创造万物，在复古神道中占有重要地位，同时赋予天之御中主神最高地位。
高御産巣日 神 （たかみむすひのかみ）/ 高皇産霊 神 （たかみむすびのかみ）
日本神道教造化三神之一，别天津神、独神，亦称“高御产巢日神”，别名作“高木神”。具有生成之灵力，太阳神之性格。以其别名“高木神”而言，乃是将“高木”神格化；而“产灵”则含有生产、生成之意义。
神産巣日 神 （かみむすひのかみ）/ 神皇産霊 神 （かみむすびのかみ）
日本神道教造化三神之一，别天津神、独神，亦称“神皇产灵尊”、“神产日命”、“神产巢日”、“神魂命”。具有生成之灵力。被兄神谋害的大国主命，也是依靠此神的力量复活的。高皇产灵神、神皇产灵神，二神相对为阴阳两仪。二神均与与大地息息相关。 在 《古事记》中无性别之分，但后世经过多种古籍考究，多认为是母神。
神世七代（かみのよななよ）
开天辟地时产生的七代神，共十二位神，称之神世七代，其中两位独神和五对男女兄妹神祇。
国 之 常 立神
（くにのとこたちのかみ）（ 独神 ）
出现土地时的地上之神，司地之四极。
豊雲野 神
（とよぐもぬのかみ）（ 独神 ）
天与 地 、地与海尚未分离时出现的神，代表泥沼。
宇比地邇 神
（うひぢにのかみ）（ 兄 ）
須比智邇 神
（すひぢにのかみ）（ 妹 ）
代表泥土的神，土与水合成稠泥状，形成世界的雏形。
角杙 神
（つぬぐいのかみ）（ 兄 ）
活杙 神
（いくぐいのかみ）（ 妹 ）
表示植物的根茎开始发出嫩芽的神。此时长出了植物嫩芽，且由白色的茎支撑大地，成为世界的中心。
意富斗能地 神
（おおとのぢのかみ）（ 兄 ）
大斗 乃 弁 神
（おおとのべのかみ）（ 妹 ）
分别表示男性与女性的神祇，具有人性的神，也是人的开始。
淤母陀琉 神
（おもだるのかみ）（ 兄 ）
阿夜 訶志 古 泥 神
（あやかしこねのかみ）（ 妹 ）
前者代表面貌俊美的神，后者代表令人恐惧的神。
伊邪那岐 神
（いざなぎのかみ）（ 兄 ）
伊邪那美 神
（いざなみのかみ）（ 妹 ）
生成之神，国土万物创造之神。其创造日本国土的过程可见上期“日本神话”。
三貴子（みはしらのうずのみこ、さんきし）
三贵子指伊邪那岐命由亡妻所在的黄泉归来后，在河中清洗在黄泉沾染的污垢时最后产生的三神。是日本神话中地位极高的三位主神，按长幼分别是：天照大御神，月读命，须佐之男。
三贵子（天照大神、月读命、须佐之男）
持田 大輔
天照 大神 （あまてらすおおみかみ/あまてらすおおかみ）
太阳女神，三贵子之一，高天原的统治者与太阳的神格化。在高天原中，太阳女神天照大神居于统治地位，所有神仙各司其职并为太阳神服务，正如大和国中天子层层统领各部落氏族，各氏族又层层统治数量众多的人民的一般。
月読 命 /ツクヨミ（つくよみ）
夜神，三贵子之一，月的神格化，掌管黑夜的神明。伊邪那岐命洗右眼时生出的神。神话记纪并没有关于月读性别的描述，其性别并没有定论。
須佐之男 命 /スサノオ（すさのお）
三贵子之一，伊邪那岐命洗鼻子时生出的神。记降马头主、素戋男尊、素戋呜尊、素戋雄尊、素盏呜尊、须佐乃袁尊、神须佐能袁命、须佐能乎命、牛头天王等。
天照大神源自我们的三国？
探秘日本的「神话众神」
日本创世神话和我们的三国时期怎么看都不是一回事，但它们俩偏偏就因为天照大神联系在了一起。
在《三国志》中有一段描写当时日本的文章，其中写到，在景初二年（曹睿在位时期），带方太守引来了两名从海外来进谏的使者，其中一个叫难升米，另一个叫都市利牛。他们声称自己来自邪马台国，女王为卑弥呼。同时他们还带来了两匹麻布和数个奴隶作为进谏的礼物。
虽说有点寒酸，但曹睿还是给予了他们超额的回报，其中有短剑、铜镜、玉石等物品，而这也正好和日本的三大神器对应上了。另外，曹睿还让二人捎给卑弥呼一个金印，印上刻着“亲魏倭王”四个字。（感觉曹睿就是伊邪那岐的原型）
同时史书中还对卑弥呼进行了描述。书中写到，当时倭国大乱，人们互相攻伐，直到卑弥呼成为女王之后才太平了下来。这个卑弥呼精通法术，可以控制人心，另外她也从来不露面，一直是让他的弟弟来治理国家。 而在卑弥呼死后，倭国再次陷入内乱，直到新的女王台与出现后，局面才得到了缓解。
不难发现，卑弥呼和她的弟弟与天照大神和她的弟弟之间有不少重合的地方。虽说不是很直接的重合，但历史如果添加了过多的想象成分，那它和神话无异。 而日本的神话故事出现在我们的历史书中，也是一件趣事。返回搜狐，查看更多